俯瞰光尊寺

光尊寺位于隆陽(yáng)區(qū)板橋鎮(zhèn)東北，世科村后的五鳳朝陽(yáng)山，是板橋鎮(zhèn)最古老的建筑群，也是保山現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古建筑群。同時(shí)，光尊寺又是保山典型的“三教合一”的寺廟群，是見證南詔、大理國(guó)輝煌歷史和永昌燦爛文化的歷史文化遺跡。它體現(xiàn)出中國(guó)文化注重和諧、兼容相互滲透、和而不同、多樣統(tǒng)一的特點(diǎn)，更顯現(xiàn)了中原文化與邊地土著文化（哀牢文化）相互融合而形成的永昌文化地域性的特征。

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志·永昌郡》說(shuō)：“永昌郡，古哀牢國(guó)。”永昌（保山）在西漢以前是古哀牢地。而南詔則是在唐代——以今大理為統(tǒng)治中心的新崛起的地方獨(dú)立政權(quán)。南詔統(tǒng)治民族為哀牢后夷，無(wú)論是正史或野史，當(dāng)朝或后世都有記載，是有淵源和歷史根據(jù)的。

《蠻書》、《白古通紀(jì)》、《南詔野史》等史籍中，都記載：“南詔”本“哀牢”后夷。

司馬遷《史記·西南夷列傳》記載：“西自同師（今保山）以東，北至葉榆（今大理），名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徒，毋長(zhǎng)處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。”這些“隨畜遷徙”的“昆明”人，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已大部分從瀾滄江以西向東集中遷徙到了洱海區(qū)域，今大理州一帶的考古資料充分說(shuō)明了這點(diǎn)。這些“昆明”人，他們的祖先就是哀牢夷。

20世紀(jì)50年代的光尊寺

在東漢時(shí)期，永昌郡轄不韋（今保山）、嶲唐（今云龍縣漕澗）、云南（今祥云、彌渡）、邪龍（今巍山、漾濞）、葉榆（今大理）、比蘇（今云龍、蘭坪）、博南（今永平）、哀牢（今騰沖、龍陵、德宏州、臨滄地區(qū)），其地“東西三千里，南北四千六百里。”生活在這廣闊地區(qū)里的濮、越、昆明等哀牢民族，有“戶五萬(wàn)一千八百九十，口五十五萬(wàn)三千七百一十一。”顯然生話在葉榆（今大理）一帶的哀牢民族，追述其祖先的發(fā)祥地是哀牢國(guó)中心地——永昌（保山），尤其到了三國(guó)（蜀漢）章武初年（公元221年），國(guó)家鼎立，地方紛爭(zhēng)，永昌郡也處于亂世之局面。于建興三年（225）三月，諸葛亮的軍隊(duì)南征平息南中諸郡后，設(shè)立了云南郡（治所今祥云等），將永昌郡功曹呂凱舉薦為云南郡太守，同時(shí)從永昌郡“遷濮民數(shù)千落于云南（治所今祥云）、建寧（治所今曲靖）界，以實(shí)二郡”。這些落籍于云南郡的永昌濮民更不會(huì)忘記其祖先是哀牢夷，因此，唐南詔崛起以后，有許多史籍記載說(shuō)南詔先民是哀牢夷。　　

《保山縣志稿》記載：“南詔為哀牢之裔，唐初望于蒙舍。自瀾滄以西漸侵至蒙舍，”永昌地是哀牢夷的基地。

哀牢主要部族自騰龍移居永昌，后遷至蒙化。蒙化古為邪龍縣地，葉榆蠻部族所據(jù)，與哀牢夷混血，為南詔民族，也稱蒙舍詔。六詔之中的蒙舍詔興起于巍山，經(jīng)其首領(lǐng)細(xì)奴邏及其后代邏盛、盛邏皮、皮邏閣的苦心經(jīng)營(yíng)，日益強(qiáng)大起來(lái)，后稱南詔王。在唐朝支持下滅了洱海以南白蠻的勃弄諸地，唐朝授巍州刺史。后成為洱海地區(qū)最大的詔主，唐朝授皮邏閣特進(jìn)越國(guó)公，賜名蒙歸義。后征服河蠻，滅了五詔在洱海地區(qū)建立了統(tǒng)一的政權(quán)——南詔國(guó)，筑太和城（今大理）為國(guó)都。

開元十四年（726）南詔王盛邏皮卒，子皮邏閣立。盛邏皮在位期間，討定瀾滄江以西永昌地區(qū)。

開元十七年（729），南詔大軍將張羅疋立功，唐朝封為永昌都督。

開元二十二年（734）晚春，唐玄宗《敕劍南節(jié)度使王昱書》說(shuō)：“近得卿表，知蒙歸義（南詔王皮邏閣）等效命出力，自討西蠻……諸部所請(qǐng)朝貢及蒙歸義立功，若合行賞，豈有不來(lái)”。四月，皮邏閣派使者到長(zhǎng)安朝貢，玄宗發(fā)敇書慰勉并賞賜絹帛彩衣。開元二十六年（738），受唐朝封為云南王。

最早見唐竇滂《云南別錄》記載：“（開元二十六年九月）戊午，冊(cè)南詔蒙歸義（皮羅閣）為云南王。歸義之先，本哀牢地。”唐樊綽《蠻書·六詔》說(shuō)：“蒙舍，……貞元年中，獻(xiàn)書于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壹之源也。”《舊唐書·南蠻傳》：“南詔自言本哀牢后。”《新唐書·南蠻傳》說(shuō)：“南詔，……本哀牢后，烏蠻別種也。”《通鑒·玄宗紀(jì)》說(shuō)：“歸義（皮羅閣）之先，本哀牢夷后。”又駱賓王《姚州道破逆賊柳諾設(shè)弄楊虔露布》和《破蒙儉露布》也說(shuō)“浮竹遺胤，沉木余苗”；“木化九隆，頗為中國(guó)之患。”蒙儉，即《王仁求碑》所說(shuō)的陽(yáng)瓜州刺吏蒙儉。南詔世居蒙舍川（今巍山帶），其地即陽(yáng)瓜州，閣羅風(fēng)、風(fēng)伽異并為陽(yáng)瓜州刺史，可見蒙儉亦為南詔先輩之一。又《白古通紀(jì)》記載：“低牟苴，一作蒙迦獨(dú)，分土守于永昌之墟。其妻摩黎羌，名沙壹，世居哀牢山下。”《南詔通紀(jì)》記載：“（哀牢國(guó)），其先有蒙伽獨(dú)，妻摩黎羌，名沙壹，居哀牢山，捕魚為生。”景泰《云南圖經(jīng)志書·卷六》記載：“蒙氏細(xì)奴邏，本哀牢人，后徙蒙舍川。”正德《云南志·卷六》記載：“有細(xì)奴邏者，亦哀牢之裔。”《南詔野史》記載：“九隆氏，哀牢山下。”《白國(guó)因由》記載：“其第九子與母茉莉羌同處，其母見鄰居不可共處，移居哀牢山下。”《蒙化縣志稿》記載：“倮倮（今彝族）有二種，一種即古之羅羅摩，為哀牢九族之一，唐南詔細(xì)奴羅之后也。”這些史料均是唐、宋、元、明、清各代關(guān)于南詔系哀牢后夷的官書記載。

20世紀(jì)80年代的光尊寺

不過(guò)這些記述，均追蹤于一個(gè)“源”——著名于中國(guó)西南的哀牢“九隆傳說(shuō)”故事，后隨著哀牢夷（主要是昆明族和濮族）進(jìn)入洱海區(qū)域，成為了南詔的主體民族，即統(tǒng)治者，將廣泛流傳的“九隆傳說(shuō)”載入了南詔的史冊(cè)。同時(shí)隨著佛教的興起，“九隆傳說(shuō)”也被染上了佛教的色彩。

古戲臺(tái)

由此可以看出，南詔統(tǒng)治民族既對(duì)自己祖先“九隆傳說(shuō)”的崇奉，也對(duì)佛教的信仰，這也充分說(shuō)明了南詔統(tǒng)治民族認(rèn)為自己是哀牢后裔的認(rèn)定。

玉皇閣

另外，從生活習(xí)慣上也可看出哀牢與南詔的關(guān)系?！队啦洝氛f(shuō)：“哀牢王出入射獵，騎馬，金銀鞍勒，加翠毛之飾。”《后漢書紀(jì)·和帝紀(jì)》說(shuō)：“永和六年（94），永昌夷獻(xiàn)犀、象。”可見哀牢人的生活習(xí)慣是善馴養(yǎng)馬、象等動(dòng)物的。而南詔民族呢？據(jù)《蠻書·條教》說(shuō)：“（南詔）每家有丁壯，皆定為馬軍。”“凡試馬軍，須五次上，……試過(guò)有優(yōu)給。”又《蠻書·南蠻疆界接連諸蕃國(guó)》說(shuō)：“十五日至安寧城，城使段伽諾出步軍二百隊(duì)，馬軍一百隊(duì)，夾道排立。……十九日至曲驛，鎮(zhèn)使楊盛出馬軍一百三十隊(duì)，步軍一百七十隊(duì)，夾道排立，帶甲與二百人行前”。由此可看出，南詔民族也象哀牢民族一樣馴養(yǎng)馬、象，均把它作為一種生產(chǎn)工具之用。

三世大佛殿

唐開元中后期，南詔王皮邏閣征服了洱海周圍各詔，繼而向西開拓，以永昌（保山）為基地統(tǒng)一西部，至天寶二年（743），為了強(qiáng)化對(duì)西部的軍事、政治和思想統(tǒng)治，親自率兵南進(jìn)永昌，在太保山下修筑了拓榆城，派節(jié)度使駐管。同時(shí)，選在世科村東山坡五鳳朝陽(yáng)山（又稱小梁山）修建祖祠（光尊寺前身），也就是家廟，作為祭祀祖先處，后定名為“光金寺”。南詔王皮羅閣成為光大西方尊神佛法而在祖塬地建廟宇，讓子孫們祭祀供奉祖先。

唐天寶九年（750）皮羅閣之子閣羅鳳任南詔王時(shí)，軍事和物質(zhì)力量逐漸強(qiáng)大，不愿附合唐朝，開始反唐，東邊出兵兼并滇池地區(qū)，西南遷移當(dāng)?shù)匕仔U二十余萬(wàn)戶到永昌發(fā)祥地落戶。并擴(kuò)建家廟光金寺。

圣母樓

唐貞元十年（794）南詔王（第三代）異牟尋之子尋閣勸到劍南西川（今四川）與節(jié)度使崔佑時(shí)談判成功，南詔重新歸附唐朝，德宗（李適）皇帝派遣使者袁滋前來(lái)大理，冊(cè)封異牟尋為“南詔王”，取得合法地位。“貞元（785-804）間，異牟尋徙劍川、野共川、弄棟蠻于永昌……永昌漸成南詔西部邊境的重鎮(zhèn)”（樊綽《云南志》卷五）。歷代南詔王都承認(rèn)南詔是哀牢九隆氏的后裔，南詔王異牟尋、世隆等相繼來(lái)保山壩建了哀牢祠、寶山寺等祠寺，多有“以示不忘本祖（哀牢王）之意”。

南詔統(tǒng)一云南之前，云南的少數(shù)民族都是信仰原始宗教，如巫鬼教，有政教合一的首領(lǐng)鬼主。這些民間的鬼神信仰，來(lái)源于對(duì)自然力的敬畏和對(duì)祖先的崇拜，民間各式各樣的鬼神信仰，是中國(guó)民俗文化的根基所在。南詔建立后，分散的原始宗教不適應(yīng)統(tǒng)一政權(quán)組織的需要，因此，佛教在傳入中國(guó)后，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)的利用、提倡，很快傳播開來(lái)。唐朝是中國(guó)佛教傳播的鼎盛時(shí)期，佛教成為當(dāng)時(shí)民眾的主流思想信仰，尊佛崇佛的現(xiàn)象己很普遍。因而在各地廣建佛寺，當(dāng)時(shí)永昌除金光寺外，同時(shí)修建的還有金雞寺、臥佛寺等。證明南詔受唐文化影響十分深遠(yuǎn)。

南詔蒙氏傳至舜化（902），唐玄宗天復(fù)二年鄭買篡位，號(hào)長(zhǎng)和國(guó)。傳三世，又被趙善政所簊，號(hào)天興國(guó)。后又被楊干貞廢而自立，號(hào)義定國(guó)。

“（后）晉高祖天福四年，段思平逐楊干貞，楊干貞敗后，挈其妻子奔永昌郡，段思平遣兵追之，至萬(wàn)箭樹，干貞自縊而死，思平俘其親屬”（《南詔野史》），段思平建立了大理國(guó)。段氏建立的大理國(guó)亦先得永昌地，仍置永昌節(jié)度，后改設(shè)永昌府。鄭、趙、楊三姓相承，不過(guò)35年，雖屢易主，似無(wú)大擾，疆域悉承南詔舊制。

到大理國(guó)時(shí)，段氏仍將光金寺視為祭祀祖先的家廟。光金寺得到重修和擴(kuò)建。

山門

至宋寶祐元年（1253）元世祖忽必烈親征大理，攻下大理后，大理國(guó)歸附了元，設(shè)立大理總管。《滇云歷年傳》記載：“明宗天歷元年（1329），授段俊為云南行省中書平章政事。”平章是一種官職，始于段俊，后有段光、段功。“光金寺”仍由段俊（平章）繼管，再次擴(kuò)建光金寺，翠微樓以北曾為段?。ㄆ秸拢┑幕▓@，占地8畝。

到明朝永樂(lè)四年（1406），建文皇帝到了光金寺，對(duì)當(dāng)時(shí)主持提出了“融儒佛道為一體”的發(fā)展思路和建議。住了三天后渺無(wú)音訊的離開了光金寺，走后主持和寺內(nèi)的和尚才知道他是前任皇帝，但又不能言傳，為銘記這位落難天子對(duì)光金寺的關(guān)懷，于是就將光金寺改為光尊寺，一直延用到今天。（責(zé)任編輯：楊永明）

注：檔案保存于保山市檔案館，摘自《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》，民國(guó)時(shí)期《保山縣志稿》，肖正偉著《哀牢探秘》，館藏檔案。