在古建筑中,懷想“永昌往事”
范南丹 攝
永昌府學(xué)大成殿 資料圖
保山縣學(xué)先師殿 資料圖
玉皇閣 范南丹 攝
光尊寺 范南丹 攝
如若說古建筑是歷史文化的載體,那歷史文化則是古建筑的靈魂。循著對(duì)舊時(shí)明月下緩緩流淌之歲月的遐思,我們叩開一扇扇或金碧輝煌或優(yōu)雅古樸之門,撩開“歷史面紗”,一個(gè)個(gè)“藏身”于保山古建筑中遙遠(yuǎn)而鮮活的場(chǎng)景撲面而來。
在文廟,“邂逅”于文教事業(yè)中興起的永昌
嚴(yán)鼓、迎神、獻(xiàn)禮、徹饌……600年前一個(gè)初秋的上丁日,永昌府學(xué)文廟大成殿前,一場(chǎng)儒教孔子祭祀活動(dòng)正在虔誠(chéng)的禮儀中進(jìn)行;文廟一角,一堂講述《論語·學(xué)而》的課程結(jié)束不久,幾個(gè)童生還在搖頭晃腦“咀嚼”書中教義:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言……”(注:永昌府學(xué)文廟位于原保山市第一中學(xué);在明代,每歲春秋二月、八月的上丁日為文廟最重要、最盛大的祭祀活動(dòng)“釋奠”舉行日。)
作為卓立中國(guó)西南的第二大郡,彼時(shí)的永昌已步入“中華大一統(tǒng)文化”的殿堂。武侯南征時(shí)期,漢文化大舉“隨軍南下”,中原文化“度博南、越蘭津”,極大地加速著這方“化外之地”的文明進(jìn)程,永昌大地綻放出別樣的文明之光。
“教俊秀,以明人倫;興禮讓,正風(fēng)俗,而易其故習(xí)……”在永昌府學(xué)文廟大成殿故址的外墻上,我們看見明正統(tǒng)年間刑部侍郎楊寧所撰寫的《金齒新建廟學(xué)記》。明初,在府、衛(wèi)分立同治一城的政治格局下,永昌廢府建金齒軍民指揮使司,也正是在這一時(shí)期,始建于元初卻毀于元末的一方宏偉廟堂(永昌府學(xué)文廟)在指揮使胡淵的統(tǒng)領(lǐng)下得以重建。
因?yàn)榻逃?,這里走出著有云南最早風(fēng)物志《南園漫錄》并被收錄于《四庫全書》的張志淳,其躬行尊師之道的佳話,至今被保山人用作教育孩子的“枕邊教材”;因教育的世代相傳,張志淳之子張含,運(yùn)獨(dú)特文心詩韻獲云南“首席詩翁”的美名。
大成殿、明倫堂、啟圣宮、教授署……一幅恢宏的建筑圖景徐徐展開。永昌府學(xué)文廟成為永昌府規(guī)模最大的官辦學(xué)堂,“軍民子弟皆來學(xué)”,所有官教則一同率眾捐俸資,“同心協(xié)慮,聚材鳩工”,為地方文教事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
重教之風(fēng)下,文澍、張氏父子、閃氏家族(以閃仲儼為代表)、袁氏門中(以袁文典、袁文揆為代表)等一批知識(shí)分子士紳階層崛起壯大。史載,明清兩代,永昌府有登科進(jìn)士、舉人500余人,另有外籍進(jìn)士116人,許多人在各級(jí)擔(dān)任官職,其他則為師、問學(xué),敦品勵(lì)行,各有成就。
歲月流轉(zhuǎn),如今的永昌府學(xué)文廟故址已不見“為屋四十有四楹,中外有門,藏器有庫,庖牲有廚……鑿泮池中門之外,外立學(xué)門,繚以周垣,規(guī)模制度廣大高明,足以垂久”(《金齒新建廟學(xué)記》)的恢宏格局。盡管如此,站在舊日大成殿外,依然如聞師者講學(xué)、學(xué)生做問之聲,得見廟堂之上“尊師重道、崇德報(bào)功、尊卑有序”的精神教化。
馨秀學(xué)風(fēng)隨時(shí)代一同發(fā)展進(jìn)步,緊鄰的保山縣學(xué)文廟先師殿(今保山實(shí)驗(yàn)小學(xué)內(nèi)),又聞兒童書聲瑯瑯,新一代的“儒生”正在永昌“文脈”發(fā)祥之地茁壯成長(zhǎng)。
朗日和風(fēng)中,縣學(xué)文廟現(xiàn)存建筑先師殿巍然立于小學(xué)校園中心的高臺(tái)上。每當(dāng)學(xué)校有重要活動(dòng)都會(huì)開放先師殿,平時(shí)的一系列活動(dòng)也會(huì)組織學(xué)生在先師殿外的小廣場(chǎng)舉行,傳統(tǒng)文化氛圍濃厚。
隆陽區(qū)文管所所長(zhǎng)段月松介紹,保山縣學(xué)文廟屬縣一級(jí)官辦學(xué)堂,始建于明嘉靖十一年(1532年),在明隆慶至清道光年間重修及擴(kuò)建十余次。民國(guó)初年推行新學(xué),這里改設(shè)為保山縣立中學(xué);1942年5月4日保山城遭日寇飛機(jī)轟炸,部分校舍被毀壞,此后中學(xué)遷出小學(xué)遷入,校名幾經(jīng)變更成為今天的保山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)。
拾級(jí)而上,得見先師殿正堂內(nèi)供奉著高2米的石刻“至圣先師孔子像碑”以及《儒學(xué)箴言》和《保山縣學(xué)科舉題名記》碑刻2通,石碑上綻放著“菊花”朵朵。保山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)左騰英介紹,那立碑之石原是本地特有的“菊花石”。
在古寺,“遇見”邊地信仰的質(zhì)樸與浪漫
明崇禎十二年(公元1639年)七月二十八日晚,太保山玉皇閣北側(cè)的會(huì)真樓里,“千古奇人”徐霞客正沐著晚風(fēng),回望在這塊西南極邊之地的4個(gè)月光景。明天就要離開,在會(huì)真樓的20多個(gè)晚上,他已將記錄當(dāng)?shù)刈匀?、人文景觀、歷史和社會(huì)風(fēng)貌的文字化作《徐霞客游記》中的《游永日志》以及《永昌志略》中的部分章節(jié)。會(huì)真樓這座古樸寧馨的小院,因他的“垂青”成為保山的一方勝地,特別是歷代官紳、文人的“精神殿堂”。
院內(nèi),清幽世界涵養(yǎng)著文化泉流的寧靜深遠(yuǎn);院外,香煙繚繞寄托著凡夫俗子的生活愿望。作為保山的道教圣地,會(huì)真樓所在的玉皇閣盤踞于保山城西太保山正面的山腰上,與不遠(yuǎn)處的玉佛寺等古建筑形成輝映。“山不在高,有寺則靈”,在保山名山太保山上,這一龐大古建筑群所折射的流光溢彩,不僅彰顯著中華古建筑的魅力,也成為永昌大地悠遠(yuǎn)豐沛之歷史文化意蘊(yùn)的“點(diǎn)睛之筆”。
段月松介紹,玉皇閣最早也是佛教圣地,系明洪武年間所建毗盧閣。嘉靖年間,這里原有建筑被焚,后郡人馮君魯依據(jù)宣揚(yáng)“皇天至尊”的思想邀人重建,自此變?yōu)榈澜淌サ?,修建歷時(shí)12年之久。
2006年,玉皇閣被列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它體現(xiàn)著滇西一代古建筑的精髓與神韻,也向世人展示著整個(gè)滇西片區(qū)最大的道教單體建筑的光彩奪目。
建于高闊方直的臺(tái)基之上的主殿,屬三重檐歇山頂回廊式建筑,給人以博雅大氣之感,也讓人感嘆彼時(shí)僅靠人力條件打地基的艱難。做工精巧的“藻井”,體現(xiàn)出極為精湛的工藝,置身神殿內(nèi),可見梁架柱頭間的數(shù)十組昇形斗拱緊湊連接,由下而上層層相疊外挑,向內(nèi)漸收至穹頂呈覆斗形八角狀,向外漸升為飛檐式屋面,精美絕倫。
站在院心,只見殿頂通覆黃色琉璃瓦,正脊飾以寶頂、禽獸、鴟吻,垂脊亦作花飾、尾吻,四角懸以風(fēng)鈴,叮當(dāng)悅耳。每層檐下,均有巨匾懸掛,正面二層檐口懸掛的四塊木質(zhì)浮雕彩繪單字匾從南、北、中不同角度看內(nèi)容各不相同:正看匾中字乃黃色大字“至誠(chéng)無息”,由北看變?yōu)榧t綠色大字“龍飛風(fēng)舞”,由南看再變成紅褐色大字“諸神參天”,真乃匠心獨(dú)運(yùn)。殿前兩側(cè)有鐘鼓二亭,亭內(nèi)懸鐘架鼓,朝暮為聲……
在漫長(zhǎng)的文化交融中,除了太保山上一系列金碧輝煌的古建筑,保山也不乏一批體現(xiàn)著邊地質(zhì)樸信仰與浪漫特質(zhì)的廟宇,比如哀牢寺、八戒寺等。作為“南方絲綢之路”上的重要驛站,自漢武拓邊置縣以來,永昌即成為“中國(guó)西南方與天竺(印度)、大秦(羅馬)等國(guó)通商的大城市”,據(jù)《高僧傳》言,約在公元4世紀(jì)(東晉時(shí)期)就有內(nèi)地僧人經(jīng)永昌道到印度精研佛學(xué),此后,中印兩國(guó)佛界人士你來我往,永昌道上的宗教文化交流自此經(jīng)久不衰。
彼時(shí),佛教已在保山落地生根,以至保山壩緣山明水秀之處在唐初便相繼修建了一些禪院佛堂(《保山史話》唐定國(guó))。據(jù)文獻(xiàn)載,唐開元四年(公元716年),曾有印度僧侶一行七人取道永昌欲至長(zhǎng)安弘法,其中有高僧在抵達(dá)保山時(shí)便禪心大動(dòng),于是在云巖山麓依崖就勢(shì)建寺渡眾,于一天然洞窟內(nèi)鑿巨石為臥佛,“云巖臥佛”遂享千秋香火、揚(yáng)萬里名聲。
位于今隆陽區(qū)板橋鎮(zhèn)世科村后五鳳朝陽山上的光尊寺,是滇西現(xiàn)存最大古建筑群之一。2003年12月,被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。相傳,光尊寺始建于唐代天寶二年(公元743),系南詔王皮邏閣為統(tǒng)一西部并強(qiáng)化周邊軍事、政治和思想統(tǒng)治所建。明代中期,永昌名宦邵維中、鄒光祚等擴(kuò)修光尊寺,引進(jìn)儒、道并撰立《光尊寺三教序》碑以記其事。
從《光尊寺三教序》中可見,寺廟形成前期只供奉西方佛教神祠,建筑規(guī)模并不大。元代以后,隨著西南地區(qū)的統(tǒng)一以及道教的廣泛傳播,開始對(duì)原有佛教設(shè)施進(jìn)行改造,增建玉皇閣、翠微樓等建筑,供奉玉皇天尊和太上老君等道教神祇。再后來,光尊寺進(jìn)一步擴(kuò)修,增供孔孟牌位,最終演變?yōu)槿遽尩?ldquo;三教合一”的場(chǎng)所。據(jù)段月松介紹,這里現(xiàn)存建筑多為明清時(shí)期至民國(guó)初期重建或擴(kuò)建,在依山形筑成的七進(jìn)五院中建筑物多達(dá)23幢,占地面積約為1公頃。
較之玉皇閣的輝煌綺麗,光尊寺建筑多采用粗材搭置且不加雕琢粉飾,給人以高大雄奇和粗獷古樸的印象,部分建筑保持有較多明代木結(jié)構(gòu)型制。
曾幾何時(shí),“三教合一”觀念對(duì)保山宗教關(guān)系和社會(huì)和諧產(chǎn)生著積極的影響。嘉靖年間至明末清初,文壇巨子楊慎、張含和“永半朝”王宏祚皆在光尊寺留下墨跡。
散落在保山大地上的宗教古建筑,記載著不同時(shí)期邊地文化與信仰的過往。
在保山,提到 “一樹梨花千點(diǎn)雪,兩堤楊柳萬窩絲”這副對(duì)聯(lián),人們自然會(huì)想到位于城西九隆翠崗之上的梨花塢。梨花塢是保山著名的佛教勝地,也是保山人心目中“世外桃源”。每年二、三月間,滿塢梨花綻放,如云似雪、清香四溢,款步山間,一種鳥鳴山幽、梵音裊裊的佛國(guó)之境悠然襲來。
一花一世界,一葉一菩提。永昌大地上的各處古寺、廟宇,無論大小皆各有各的精彩。它們的存在,讓人們有了對(duì)美好生活追求的寄情之處。建筑與文化間始終有著割不斷的淵源,傳統(tǒng)文化亦成就了建筑獨(dú)一無二的精彩。
責(zé)任編輯:錢秀英 編輯:段紹飛