這些年關(guān)于“文化”的熱門話題很多，先是2004年由語(yǔ)言學(xué)家許嘉璐、科學(xué)家楊振寧、國(guó)學(xué)家季羨林、哲學(xué)家任繼愈和文學(xué)家王蒙等人發(fā)起簽署的《甲申文化宣言》，然后是2005年的國(guó)學(xué)熱，再然后是大力宣揚(yáng)“儒教國(guó)教”說的蔣慶、康曉光等學(xué)者身著儒家衣冠很有聲勢(shì)的祭孔。我覺得只要“百家爭(zhēng)鳴”，文化討論應(yīng)當(dāng)是件大好事，涉及很多很有意思的問題。有人抱怨現(xiàn)在對(duì)“文化”的概念界定混亂，無(wú)一致之涵義，殊不知混亂之因源于“文化”本身之復(fù)雜性。社會(huì)科學(xué)中的任何一個(gè)概念都有可能出現(xiàn)多種定義，這未必會(huì)影響討論。但關(guān)鍵在于：我們所認(rèn)同和宣揚(yáng)的文化應(yīng)該是什么？在多元的文化形態(tài)中如何選擇普羅大眾較為認(rèn)同的核心文化？這兩個(gè)問題不能相互混淆。 

文化應(yīng)該是什么？它關(guān)乎我們每個(gè)人，乃至由人組成的人群，它傾向于一定的價(jià)值偏好。世界上的人們對(duì)很多事情的看法都不一樣，每個(gè)人都有自己的價(jià)值偏好，價(jià)值偏好類似的人們構(gòu)成群體，這些群體的價(jià)值偏好，就是說他們“喜歡什么，不喜歡什么”，這就形成一組選擇性判斷，這就是逐漸產(chǎn)生的群體性文化之概念。但是，我們?nèi)绾芜x擇適合自己、適合社會(huì)、適合國(guó)家發(fā)展的文化又是另外一個(gè)問題。因?yàn)楹茈y講哪種價(jià)值能一統(tǒng)天下，滿足所有的人。在這個(gè)意義上價(jià)值多元化的確是可欲的。一個(gè)相對(duì)好的社會(huì)，的確應(yīng)該給每個(gè)有獨(dú)特價(jià)值追求的人以各得其所的機(jī)會(huì)——只要不侵害他人，就是一種積極的、值得保護(hù)的文化。而今天，我們所要學(xué)習(xí)的習(xí)近平文化思想，也是不斷吐故納新，融多家之長(zhǎng)，成文化之著，他既解決了文化是什么，又解決了國(guó)家發(fā)展中如何選擇一種群體性認(rèn)同的文化問題。因?yàn)榱?xí)近平主席不斷強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。今天，我的學(xué)習(xí)感受就從對(duì)傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)知和當(dāng)代文化不斷創(chuàng)新來(lái)談?wù)勎幕膫鞒信c升華。

先論傳統(tǒng)文化之傳承

習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值進(jìn)行了多角度闡揚(yáng)。從文化傳承角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)；從文化發(fā)展角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深沉積淀；從文化建設(shè)角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的血脈源泉。但我們需要深思的是傳統(tǒng)文化是什么？我們?nèi)绾喂艦榻裼?，獲得傳承和賡續(xù)。

中國(guó)文化的過去。就歷史演變而言，吾國(guó)文化約分四期：

一曰有文字歷史之初至孔子，二曰由孔子至老莊，三曰由老莊至佛教入中土，四曰由佛教入中國(guó)至西洋文化東來(lái)。今日之中國(guó)文化，長(zhǎng)江上下游與黃河流域即已不同，然中國(guó)古文化的發(fā)展，基地在黃河流域，逐漸推廣，故宇內(nèi)大致同風(fēng)（周民族為中國(guó)文化的最早發(fā)源）。由《詩(shī)》之《周頌》、大小《雅》，《書》之《周書》中，吾人可知農(nóng)業(yè)制度社會(huì)實(shí)為中國(guó)文化之基礎(chǔ)，因之有家庭，有部落，有國(guó)家，而發(fā)展為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之一貫思想。以此之故，人對(duì)物的要求甚低，其極乃至物質(zhì)文明發(fā)生停頓的現(xiàn)象，亦以此之故，形成一種寡欲與知足的哲學(xué)，一切皆本于自然。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，須看天時(shí)，須順?biāo)募咀兓氈寥乐饰执擇?，人力不能抵抗自然，只有隨順自然，至此天的觀念與自然合為一體。后至孔、莊、佛，或談人倫或談絕物，或談出世入世，皆形與民間萬(wàn)物，以致文無(wú)章法，化以難成，程朱理學(xué)倡道以救時(shí)弊，大業(yè)未成，然西洋文化已經(jīng)東來(lái)，蓋西人不僅有強(qiáng)壯之身體與豐富之知識(shí)，且富有金錢與堅(jiān)甲利兵，此三者如三矢并發(fā)，洞穿吾胸；吾人所有，非儒非佛，其疲憊不敢與之抗衡。深淵在前，虎狼環(huán)伺，設(shè)一失足，則萬(wàn)劫不復(fù)，故中國(guó)文化遭遇打擊，便成今日之文化格局。

故而，今日談及傳統(tǒng)文化，皆知四大發(fā)明、禮儀之邦、漢唐盛世、天朝上國(guó)，但問及我們從傳統(tǒng)中需要汲取什么？似乎又顧左右而言他，有形而難抓其質(zhì)。有人問，傳統(tǒng)文化是不是等于古代的一些圣賢之言呢？這的確是一個(gè)值得研究的問題。因?yàn)榇蠹抑廊藗兊难院托?、文化和思想從?lái)就是有距離的，這種距離的不斷黏合是文化進(jìn)步的表現(xiàn)。吾人一舉一動(dòng)，莫不與文化互為因果，對(duì)文化有認(rèn)識(shí)，個(gè)人言行始能自知而統(tǒng)一，否則反是。

再溯自明嘉靖三十六年（公元1557年），葡人據(jù)澳門，實(shí)為西化東漸之始，時(shí)國(guó)人但以貿(mào)遷有無(wú)視之，未之異也。清季道咸以還，西人挾其堅(jiān)甲利兵，向東方擴(kuò)張其領(lǐng)土野心，國(guó)人屢敗之余，遂發(fā)生一新覺悟，知非自強(qiáng)不能以圖存，于是模仿西學(xué)西政之說忽然蜂起，至戊成而造其新勢(shì)。時(shí)有新舊兩派，相互詆訐，各不相下。（一目康梁之《湘學(xué)報(bào)》，一目葉德輝之《翼教叢編》，相互詆訐，各不相下。張文襄乃倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說以折中之。張說期在以中學(xué)御西學(xué)，原未可厚非，唯強(qiáng)分體用為二，遂遭非議，此真所謂“一言不智，難辭厥咎”者也。）

逮至五四，國(guó)人知西人所長(zhǎng)并非堅(jiān)甲利兵而別有所在，于是持論又為之一變。五四之口號(hào)曰科學(xué)、曰民主，較中西體用之說誠(chéng)為灼見本原，然衡量中西文化而確見其前途者，則當(dāng)推梁漱溟先生之《東西文化及其哲學(xué)》，其對(duì)于東西文化作一總比較，曰東西印文化為三個(gè)不同的方向：西洋文化為向前看的，因有近代歐西文明；印度文化為向后看的，其究極為出世；而中國(guó)文化即為持中。北伐而后，風(fēng)氣又變，國(guó)人知吾國(guó)之能立國(guó)于天地間，必另有在也，于是中國(guó)本位文化之自此萌起。然二戰(zhàn)突發(fā)，英美處處失利，國(guó)人愈自信吾之所有者，殆非歐西之所能及，因之本位文化之說盛極一時(shí)。近三百年來(lái)國(guó)人對(duì)文化問題態(tài)度之轉(zhuǎn)變概是如此，為外物而飄忽不定！

今日談文化之傳承，還需從文化產(chǎn)生的根源之中擺清幾種關(guān)系：

一是物質(zhì)文明與精神文明。國(guó)家或社會(huì)傳承的文明，最終是人的信仰、追求、認(rèn)知、習(xí)慣的養(yǎng)成和集合。普通所謂的精神文明，大概是指一個(gè)社會(huì)組織所具有的道德觀念、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等；普通所謂物質(zhì)文明，大概是指技術(shù)及工商機(jī)構(gòu)而言。此兩者在國(guó)家層面而言不能簡(jiǎn)單認(rèn)為哪一方更加重要，而是始終要堅(jiān)持在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展精神文明，畢竟“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。精神的發(fā)展要有物質(zhì)的基礎(chǔ)，物質(zhì)的發(fā)展要有精神的氣節(jié)，兩者應(yīng)并行不悖，無(wú)主次之分。

二是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系。此間亦正是當(dāng)代需要思忖再三的問題。一部分人一想到工業(yè)就認(rèn)為其與農(nóng)業(yè)完全對(duì)立，工業(yè)發(fā)達(dá)了農(nóng)業(yè)就要凋零。這顯然是誤解了所謂工業(yè)化的真正意義。農(nóng)業(yè)使用機(jī)械化，也是農(nóng)工結(jié)合非常重要的一個(gè)步驟。細(xì)數(shù)歷史，在世界范圍內(nèi)，凡是未用機(jī)械生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾乎都淪為了殖民地，一戰(zhàn)二戰(zhàn)以后，戰(zhàn)勝國(guó)對(duì)付戰(zhàn)敗國(guó)的辦法中，很大一部分就將戰(zhàn)敗國(guó)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)國(guó)家?？梢?，工業(yè)器物的發(fā)達(dá)，需要農(nóng)業(yè)作為支撐，農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的“順勢(shì)而為，應(yīng)時(shí)而變”可能也更加符合當(dāng)代中國(guó)的文化重構(gòu)。

三是新文化與舊文化。暫且將時(shí)間延至改革開放以后，一種新的模式所要改變的其實(shí)是深層次的文化理念和行為習(xí)慣。中國(guó)人崇古，總是認(rèn)為現(xiàn)代的物質(zhì)文明是發(fā)達(dá)的，但是精神文明遠(yuǎn)不如前。是否正確，還需思量。傳統(tǒng)精神文明之中，有時(shí)間淘汰不掉的精華，但就此說舊能勝新，顯然也是錯(cuò)誤的。因?yàn)榕f的有時(shí)不用費(fèi)心撿摘，它總是會(huì)去該去的地方，但社會(huì)的發(fā)展要求更多的創(chuàng)新，以不斷的努力改變無(wú)序的人情、改變無(wú)序的規(guī)則可能才是至關(guān)重要的，以規(guī)則規(guī)范人性和人情是文化不斷革新的應(yīng)有之義，所以新文化與舊文化應(yīng)該是傳承和變革的關(guān)系，而不是對(duì)立與矛盾的關(guān)系。

故而，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，三條文脈可值賡續(xù)！

一為“以和為貴”的天下大道。“和”是中國(guó)古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)，此“和”非“一種”之義。而是“和實(shí)生物，同則不繼”，這就需要文化多元性的異彩紛呈，也需“和”的基調(diào)——“不傷害他人”為根本，用規(guī)則和德性共同約束人的私性，用政德和商德約束權(quán)力的任性，此種“和”才是“大和”，才是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”之深意所在。

二為“以人為本”的文化底色。公元前七世紀(jì)，齊國(guó)管仲首次提出“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”，這就是我們所強(qiáng)調(diào)的“民為邦本，本固邦寧”。就傳統(tǒng)而言，他所強(qiáng)調(diào)的是重仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的倫理秩序和國(guó)家社會(huì)制度的構(gòu)建。放置于當(dāng)代，這種倫理價(jià)值固然應(yīng)該持續(xù)，但還需考量其根基，那就是“人人平等”之理念，此種發(fā)展才是最為穩(wěn)固的“以人為本”。

三是“以心為要”的常青之道。習(xí)近平總書記說，“王陽(yáng)明心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。”陽(yáng)明心學(xué)致力于確立、凝聚、強(qiáng)大、堅(jiān)韌內(nèi)心之定力，強(qiáng)調(diào)“心即理”，講心之定力；“事上練”，講心增定力；“致良知”，講心聚定力。然而，陽(yáng)明心學(xué)更強(qiáng)調(diào)生而為人，要做天下第一等事，成天下第一等人，何為第一等的事，陽(yáng)明認(rèn)為即是“不嘆氣的事”，但對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言，要尋個(gè)什么樣的事情，才算是第一等的，臨了了不會(huì)嘆息呢？那可能真的就只有“實(shí)事求是，言心合一”吧！

對(duì)于傳統(tǒng)之文化，其實(shí)可言甚多，它從哲學(xué)上是解決思維主體和存在客體的同一性和差異性這個(gè)哲學(xué)基本問題；從實(shí)用上是指向了一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的常青之路，甚值深究！

再論當(dāng)代文化之升華

文化之定義，就羅庸先生而言，即為“文化為一民族，乃至一個(gè)人之生活態(tài)度，一民族有一民族之生活態(tài)度，一人有一人之生活態(tài)度，此態(tài)度之形成即是文化。”態(tài)度即相互間之關(guān)系，關(guān)系約有下述三種：（一）人與物的關(guān)系；（二）人與人的關(guān)系；（三）人與神的關(guān)系。人與物的最初關(guān)系，厥為利用之以適應(yīng)人的需要，而一人之力有所不足，則生人與人的關(guān)系，于是有部落，有國(guó)家。但物的現(xiàn)象又非人之努力所能理解者，因而開始拜物為神。中國(guó)文化源于北方中國(guó)，北方宜于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)之發(fā)展有賴于生活之固定，因之遂發(fā)生家族制度，再發(fā)展則為封建社會(huì)之組織，一切封建倫理道德莫不由此而生。

而今，中國(guó)物質(zhì)文明不斷進(jìn)步，如果我們真的要去追尋對(duì)一個(gè)民族的思維和行為真正起作用的文化時(shí)，恐怕就不能僅僅把眼光局限在圣賢之言上，而是要解決以上三者之間的關(guān)系，人為物之所終，還是人為心之歸處？農(nóng)耕文化之延伸觸碰了工業(yè)、科技、人倫、環(huán)境等諸多領(lǐng)域，以承繼為視角的升華就需多方考量文化的多樣性和適應(yīng)性。在傳統(tǒng)三條文脈之下，“達(dá)用”之文化更需呈現(xiàn)多元性和靈活性。

“達(dá)用”之一：和平發(fā)展，客觀理性

中國(guó)行動(dòng)的基因，有深厚的文化底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的文化傳承。習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家美國(guó)，對(duì)最大的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)的和平發(fā)展，憂心忡忡，耿耿于懷，使世界陷入“修昔底德陷阱”的擔(dān)憂。其實(shí)習(xí)近平總書記早在十年前就明確指出：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。”

習(xí)近平文化思想闡明，與西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中長(zhǎng)期奉行“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則和對(duì)抗性零和博弈思維不同，中國(guó)向世界展示的，既是一個(gè)人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國(guó)家持續(xù)而協(xié)調(diào)發(fā)展、勢(shì)不可擋的現(xiàn)代化；又是一個(gè)和平發(fā)展、合作共贏，有助于解決人類共同面臨難題、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路走得通、行得穩(wěn)，不僅因其符合實(shí)際，實(shí)事求是；也因其扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根深葉茂。中國(guó)式現(xiàn)代化向世界展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民愛好和平的深厚情懷、中國(guó)走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心。世界現(xiàn)代化應(yīng)該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化。

“達(dá)用”之二：吸鑒中西，開放多元

交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不等于故步自封、自我滿足，而是要開放包容、面向世界。在多元文化交流交融交鋒的過程中，在相互借鑒與價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)共存的背景下，習(xí)近平文化思想“既要把握各種文明交流互鑒的大勢(shì)，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)。”堅(jiān)持以我為主、為我所用，善于借鑒、理性謙和，見賢思齊、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在吸收人類文明養(yǎng)分的同時(shí)豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

今天，人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承和吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果又要革故鼎新。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是“新人文主義”。所以，習(xí)近平文化思想以千年文明之積淀，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊(yùn)，是一以貫之、一脈相承，不斷生發(fā)、生生不息的。

“達(dá)用”之三：堅(jiān)韌心性，責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中華傳統(tǒng)文化“以心為要”，而今之“立黨為公、堅(jiān)守初心”“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”皆需出于本心，無(wú)私無(wú)妄，找尋和強(qiáng)化規(guī)則約束和慎終追遠(yuǎn)的定力是為真意。金錢之下知“君子愛財(cái)取之有道”；美色之下知“弱水三千，只取一瓢飲”；權(quán)力之下更知“茍利國(guó)家，不求富貴”，這是氣節(jié)和風(fēng)骨所在。氣節(jié)是一種不屈不撓的品質(zhì)，而風(fēng)骨是一種志氣和精神的表現(xiàn)。一個(gè)有風(fēng)骨和氣節(jié)的人，心中始終有大方向、大原則，肩上有大使命、大擔(dān)當(dāng)，活得有尊嚴(yán)、有氣概，既讓人敬仰，又讓人敬重。同樣，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有了風(fēng)骨、氣節(jié)，才會(huì)有一身錚錚鐵骨的膽魄，站得直、立得正，才能始終保持強(qiáng)大的民族自尊心、國(guó)家自豪感、社會(huì)凝聚力?？梢哉f，這種風(fēng)骨、氣節(jié)來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，來(lái)自中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大底氣。

賡續(xù)文脈，明體達(dá)用，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“軟實(shí)力”。一切國(guó)家和民族的發(fā)展，都要以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和啟迪。文化固無(wú)絕對(duì)的善惡，但求行而宜之而已，譬之居處衣著，求蔽風(fēng)雨護(hù)體溫而已，能適應(yīng)此要求則善，反之則否。文化如水，萬(wàn)流并下，其極合而為一，一文化之不得統(tǒng)御其他文化，猶之一水之不能統(tǒng)御其他水也，準(zhǔn)此而論，故步自封，倡言復(fù)古，拒人于千里之外，與夫盡棄故常，舍己耘人者，皆為無(wú)識(shí)之談。今更應(yīng)拋開源于占有沖動(dòng)的義利之辨、理欲之爭(zhēng)，以先進(jìn)之理論擴(kuò)心胸、拓眼界、多包容、存異見，才能構(gòu)現(xiàn)代之文化，以無(wú)盡之創(chuàng)造，成現(xiàn)代之文明！可期！可盼！（趙青娟）