研究艾思奇，既要了解他的生平以及他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)，更要繼承他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展。艾思奇的一生，反映了一個(gè)時(shí)代。研究艾思奇，不能局限于一個(gè)人，而要把他放在中國(guó)近現(xiàn)代史中來(lái)考察。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)至少有以下三點(diǎn)：
對(duì)中國(guó)命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)民眾利益的關(guān)注，是艾思奇從事哲學(xué)創(chuàng)作的深層動(dòng)因。近代中國(guó)要解決的主要任務(wù)是推翻三座大山，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。任何有血性的知識(shí)分子，都會(huì)把救亡圖存作為自己的革命理想。艾思奇根據(jù)自己和父兄輩的經(jīng)歷，深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)是改變中國(guó)命運(yùn)的新哲學(xué)，把新哲學(xué)變?yōu)槿嗣翊蟊姷乃枷胫改�，是他一生矢志不渝努力的方向。很顯然，艾思奇的哲學(xué)創(chuàng)作始終同馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史過(guò)程緊密結(jié)合在一起�！洞蟊娬軐W(xué)》以其理論的徹底性、講述的平等性和新穎性，對(duì)中國(guó)革命事業(yè)發(fā)生了重大影響，它加速推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程，其影響是全局性的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。《大眾哲學(xué)》不僅成為廣大青年的必讀書，而且對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展都發(fā)生了深刻的影響。我們黨的理論家毛澤東、張聞天、劉少奇都十分重視這部著作，尤其是毛澤東始終把它作為必讀書帶在身邊。鄒韜奮先生說(shuō)，《大眾哲學(xué)》哺育了大眾，成為廣大青年思想的火炬。一種普及性的讀物為什么成了廣大青年“救命的書”？文體的軟化、內(nèi)容的科學(xué)化和立足于為民眾寫作的立場(chǎng)，使《大眾哲學(xué)》成為集可愛和可信于一身的讀物。新中國(guó)成立后，艾思奇又提出要寫一本新的大眾哲學(xué)，讓哲學(xué)再次從書齋里走出來(lái)、變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利思想武器，這再次表明，為廣大民眾寫作始終是他揮之不去的情懷。
緊緊圍繞馬克思主義中國(guó)化的重大問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究，是艾思奇哲學(xué)創(chuàng)作的基本特色。1938年4月，艾思奇提出了哲學(xué)研究中國(guó)化的命題，把通俗化和中國(guó)化統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，通俗化是中國(guó)化的一部分，但只是中國(guó)化的初步，因?yàn)樗�未能“把解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題作為根本的著眼點(diǎn)”，很顯然，此時(shí)的艾思奇已經(jīng)把解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題作為哲學(xué)研究工作的中心。近代以來(lái)，共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題成為馬克思主義中國(guó)化的基本問(wèn)題，對(duì)這一基本問(wèn)題的解答關(guān)系到中國(guó)的發(fā)展道路。毛澤東在《矛盾論》中明確地提出，共性與個(gè)性的關(guān)系是辯證法的精髓，并在此基礎(chǔ)上提出了把馬克思主義中國(guó)化的命題。葉青一方面散布“中國(guó)特殊論”，借以取消馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)；另一方面拋出“改作論”，否定馬克思主義中國(guó)化所取得的理論成果。艾思奇運(yùn)用唯物辯證法和科學(xué)的實(shí)踐觀，分析批判了葉青的唯心主義和形而上學(xué)謬論，從理論上進(jìn)一步發(fā)揮了共性與個(gè)性相統(tǒng)一、理論和實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)，為馬克思主義中國(guó)化掃清了思想障礙。在延安整風(fēng)期間，艾思奇自覺地為黨的思想路線的鞏固和貫徹作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是發(fā)表文章最多的學(xué)者。在《不要誤解“實(shí)事求是”》、《“有的放矢”及其他》、《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》等理論文章中，他關(guān)于實(shí)事求是內(nèi)涵的闡述對(duì)毛澤東思想有很多重要發(fā)揮，其見解至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
為探索中國(guó)發(fā)展道路提供理論基礎(chǔ)，是中國(guó)版哲學(xué)教材編寫的基本宗旨。1961年，由艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》哲學(xué)教科書出版發(fā)行，得到了毛澤東的高度贊揚(yáng)。撰寫這本教科書的要求，是總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，為探索中國(guó)發(fā)展道路奠定思想基礎(chǔ)。艾思奇認(rèn)為，推動(dòng)馬克思主義理論發(fā)展的決定性條件是革命和建設(shè)實(shí)踐的具體發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化、系統(tǒng)化的重點(diǎn)“并不在讀通幾種艱難的書本，而在打通一切艱難的實(shí)際”，他在《關(guān)于革命和建設(shè)中由部分質(zhì)變到全部質(zhì)變的問(wèn)題》以及《談?wù)劽珴蓶|對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展》等理論文章中，聯(lián)系中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)，“著重從哲學(xué)上概括一些比較重大的經(jīng)驗(yàn)”，使教科書真正成為中國(guó)版的馬克思主義哲學(xué)教材。
斯人已逝，精神長(zhǎng)存。學(xué)習(xí)艾思奇，就要像他那樣，自覺地投身于馬克思主義中國(guó)化的研究工作，堅(jiān)持走用發(fā)展了的馬克思主義掌握和引領(lǐng)群眾的哲學(xué)道路。（中國(guó)社科院學(xué)部委員、文史哲學(xué)部副主任、研究員李景源）
